文圖/廖興友

在每個(gè)人的心里，都有一個(gè)屬于自己的“東山”。天府之國(guó)四川成都平原的東山，是指以成都為中心，太陽(yáng)出來(lái)的方向的以東面，距成都最近的地方，包括天府新區(qū)、龍泉驛區(qū)、青白江區(qū)、金堂縣向東延伸。蓉郊約定俗成的東山，是綿延上百公里的龍泉山脈。

成都東山，自古有五大場(chǎng)鎮(zhèn)，分別是龍?zhí)端?、石板灘、甑子?chǎng)、西河場(chǎng)、廖家場(chǎng)，合起來(lái)被統(tǒng)稱為東山五場(chǎng)。民間還有一說(shuō)，東山五場(chǎng)為廖家場(chǎng)、甑子場(chǎng)、西河場(chǎng)、萬(wàn)興場(chǎng)、青龍場(chǎng)。不管東山五場(chǎng)有多少個(gè)版本，廖家場(chǎng)和甑子場(chǎng)是怎么也不會(huì)缺位的。其中，與龍泉山脈緊密相連，立于東山山麓的只有甑子場(chǎng)和廖家場(chǎng)。

古鶴鳴鄉(xiāng)十二生肖橋下，經(jīng)千年沖刷的紅砂石已十分圓潤(rùn)

甑子場(chǎng)被稱為中國(guó)客家第一鎮(zhèn)、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。這里是癡男怨女心靈療傷的上佳之處，是成都近郊游的網(wǎng)紅打卡地。開(kāi)心了，來(lái)這里吃一碗用白糖為佐料秘制的開(kāi)心涼粉，可以從頭頂甜到腳底。假如是傷心，就來(lái)一碗朝天椒加胡椒粉為佐料制作的傷心涼粉，保準(zhǔn)會(huì)被辣得清腸洗胃，淚眼婆娑。

甑子場(chǎng)是鎂光燈照射下的寵兒，在這里自不必多言。我們現(xiàn)在要說(shuō)的是快要被人遺忘的廖家場(chǎng)，以及她的前世。

幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。
深深淵潭游魚(yú)潛，有時(shí)浮到渚邊停。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。
淺淺渚灘游魚(yú)浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。

這是《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅·鶴鳴》。

在天府之國(guó)，成都青白江區(qū)、龍泉驛區(qū)、大邑縣、遂寧船山區(qū)、廣元?jiǎng)﹂w縣、眉山仁壽縣，綿陽(yáng)鹽亭縣等地，皆有叫做“鶴鳴”、“白鶴”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)、名山道觀、書(shū)院茶社。

為什么蜀人對(duì)鶴如此鐘情？從成都市青白江區(qū)清泉鎮(zhèn)的前身鶴鳴鄉(xiāng)說(shuō)起，可窺見(jiàn)一斑。

從滬蓉（成南）高速成都東門(mén)出發(fā)，行駛27公里20余分鐘，途經(jīng)石板灘，即到達(dá)清泉鎮(zhèn)。清泉鎮(zhèn)歷史上屬于金淵縣（金堂縣）四鄉(xiāng)之一的鶴鳴鄉(xiāng)，場(chǎng)鎮(zhèn)俗稱廖家場(chǎng)。至今，在清泉中學(xué)（原太平中學(xué)）福建會(huì)館后面的一座古墻上，還鑲刻著4個(gè)娟秀的行書(shū)字：“秀接金淵”。

古往今來(lái)，龍泉山脈三州山麓鶴鳴鄉(xiāng)的最高處，為海拔約700米的寨子門(mén)。寨子門(mén)古木蒼翠，林草森森。山麓由丘陵淺灘、沼澤河道、小溪濕地為主，是小魚(yú)蝦、昆蟲(chóng)、蛙蚧、軟體動(dòng)物和稻、黍、稷、麥、菽、麻的生長(zhǎng)天堂。

鶴的主要食物來(lái)源正是這些小魚(yú)小蝦、黍菽稻麥。因此，三州山一帶，成了鶴禽繁衍棲息的佳境寶地。每每朝露暮夜，林中密密麻麻的鶴舞翩躚，鳴唱悠揚(yáng)。因此，三州山麓這個(gè)會(huì)館林立的地方，就被古人們叫做鶴鳴鄉(xiāng)了。品讀過(guò)《小雅·鶴鳴》的人會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中描寫(xiě)的不正是東山那一叢一森，一渚一魚(yú)，一鳥(niǎo)一鶴，一鳴一唳的鶴鳴鄉(xiāng)嗎？

鶴的羽毛顏色素潔，體態(tài)雅致飄逸，鳴唱嘹亮脫俗。

“看院只留雙白鶴，入門(mén)唯見(jiàn)一青煙?！痹谥袊?guó)的古代道觀中，養(yǎng)鶴是一種普遍的時(shí)尚。在道家仙學(xué)盛行時(shí)，后人會(huì)把“羽人升天”的期望傾注到鶴身上。道家的服飾被稱為鶴氅（比喻為用鶴的羽毛制作的衣服），行走跟鶴步相似。

清代園藝學(xué)家陳淏子說(shuō)，“仙家召鶴，每焚真香即至”，“鶴雌雄相隨，如道斗法?！柄Q振翅飄飛，人飄飄欲仙，走路自然就會(huì)有運(yùn)行鶴游，仙風(fēng)鶴骨之感。道家得道，就羽化成仙，駕鶴西歸。道教學(xué)說(shuō)創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，難怪創(chuàng)始人張道陵會(huì)把傳道的西蜀大邑、道教發(fā)源地稱為鶴鳴山。

鶴鳴鄉(xiāng)福建館旁邊的楓楊樹(shù)

那么，成都東山鶴鳴鄉(xiāng)與道家有沒(méi)有聯(lián)系呢？

據(jù)史料記載，古時(shí)候的鶴鳴鄉(xiāng)有八大會(huì)館七大廟，七大祠堂七座橋，四口水井四大門(mén)。在這些建筑布局中，尤以會(huì)館最為古老。上世紀(jì)六七十年代以前，鶴鳴鄉(xiāng)八大會(huì)館星羅棋布。上世紀(jì)二三十年代出生的本地人，對(duì)八大會(huì)館并不陌生。

每一座館都相應(yīng)配有一個(gè)宮的名字。在廖家場(chǎng)土生土長(zhǎng)的耄耋老人曾德、向明全、鐘祖昌，憑著兒時(shí)和年輕時(shí)候的記憶，重訪古鎮(zhèn)會(huì)館遺址，經(jīng)過(guò)數(shù)十年調(diào)查，整理出了鶴鳴鄉(xiāng)八大會(huì)館（宮）的詳細(xì)位置。

位于太平糧站內(nèi)的廣東館，相對(duì)應(yīng)的名叫南華宮；在太平糧站后面橫街的江西館，相對(duì)應(yīng)的名叫萬(wàn)壽宮；太平中學(xué)內(nèi)的福建館，相對(duì)應(yīng)的名叫天上宮；太平中心醫(yī)院內(nèi)的湖廣館，相對(duì)應(yīng)的叫禹王宮；太平經(jīng)營(yíng)站老郵電所對(duì)面的永州館，相對(duì)應(yīng)的名叫真武宮；黃州館以古樹(shù)街黃葛樹(shù)為中心那一帶，相對(duì)應(yīng)的名叫帝王宮；狗市巷原清泉中心校退休教師宿舍那一帶，是湖廣分館，相對(duì)應(yīng)的名字叫壽福宮；在姜巷子對(duì)面，新中國(guó)成立前，這里有一個(gè)桃園茶樓，陜西館就在這茶樓上，是八館最小的一個(gè)，相對(duì)應(yīng)的宮叫長(zhǎng)壽宮，寫(xiě)著“鶴鳴鄉(xiāng)”三個(gè)大字的綢緞?wù)信?，就懸掛在這里。

道教場(chǎng)所大多以“宮”命名。在成都有青羊?qū)m，在四川江油、閬中、達(dá)川、青城山等地有三清宮。那么，鶴鳴鄉(xiāng)如此眾多的宮，與道教又有怎樣的聯(lián)系呢？

據(jù)傳，鶴鳴鄉(xiāng)的雷神廟大壩子中央，立一燈桿，從唐宋到清末民初，每天夜幕降臨，火神廟的道士就會(huì)來(lái)這里添油點(diǎn)燈到次日晨露魚(yú)肚白，燈油燃盡，油燈自滅。這樣的周而復(fù)始，一直持續(xù)到清末民初。

張良芳的母親和他的兩個(gè)哥哥（老照片翻拍）

張良芳，1949年出生于清泉鎮(zhèn)，是鶴鳴鄉(xiāng)廖家場(chǎng)古文化的探尋“發(fā)燒友”。他說(shuō)，作為云頂山的西門(mén)戶，鶴鳴鄉(xiāng)自古就是道教和佛教的交匯地。相傳，懷安軍云頂慈云寺第九代主持德敷禪師以鶴鳴鄉(xiāng)關(guān)帝廟橋?yàn)榻?，關(guān)帝廟橋（又名十二生肖橋）以東為佛教，以西鶴鳴鄉(xiāng)場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)則是道教。

關(guān)帝廟橋長(zhǎng)約8米長(zhǎng)，寬2米，計(jì)3孔，由青條石壘砌而成。憑欄高80厘米。每到夏秋酷暑的傍晚，憑欄兩邊密密麻麻坐滿了人。憑欄石頭是涼快的，坐上去，憑欄石頭的涼會(huì)很快透過(guò)屁股，傳到周身。如果在一邊搖著扇子，一邊感受著橋下的河風(fēng)，那就更加愜意了。

在關(guān)帝廟橋以東，有一座高約4米的字庫(kù)塔。塔體為青石筑砌而成，六方棱角，三方間隔有孔，供人燒紙祈福，三方分別刻有德敷禪師的三首詩(shī)，分別為《祖教迥異》《自樂(lè)僻執(zhí)》《古今大意》（2007年成都民族宗教文化叢書(shū)編委會(huì)《云頂傳燈》8-11頁(yè)載）。

清泉場(chǎng)鎮(zhèn)上，古鶴鳴鄉(xiāng)的木雕工藝隨處可見(jiàn)

四川盆地像一個(gè)巨大的盆。這個(gè)“盆”正如四川火鍋，有著海納百川的氣度和包容萬(wàn)物的胸懷。鶴鳴鄉(xiāng)的宮、館，大到兩三千平方米，小到一兩百平方米。無(wú)論大小，每一個(gè)宮和館，也都是海納百川之地。

在鶴鳴鄉(xiāng)的每一座宮館里，都有一個(gè)大的天井，里面分別供奉著容成子、廣成子、九天玄女、老子、張道陵、葛洪、仙鶴的塑像。

鶴鳴鄉(xiāng)廖家場(chǎng)自古有東山五場(chǎng)之首。從成都到金水縣、雒縣、淮州、云頂山、炮臺(tái)山，此為必經(jīng)之地。在查閱一些歷史資料和收集相關(guān)人物口傳后，張良芳曾作詩(shī)打油詩(shī)一首：

香客東游住鶴鳴，晨光翻坳征路程。
灌木羊腸路難行，一口坤泉解凡塵。

詩(shī)中的“一口坤泉”，正是鶴鳴鄉(xiāng)四口水井之一的涼水井，位于鶴鳴鄉(xiāng)去云頂山的山麓，清泉學(xué)校操場(chǎng)后面。至今，在青白江城區(qū)開(kāi)茶館的廖家場(chǎng)人，還不厭其煩地從20多公里以外的涼水井取水，運(yùn)到城區(qū)泡茶迎客。涼水井井水所泡之茶，清澈甘冽，沁人心脾，是其他任何山泉水、礦泉水或純凈水也無(wú)法替代的，各路茶客喜愛(ài)至極。

鶴鳴鄉(xiāng)的千年古井——涼水井

我們可以大體上描繪一幅成都一路向東的拜佛問(wèn)道的香客路線圖：通常是昭覺(jué)寺→寶光寺、東禪寺→西禪寺→古佛洞→鶴鳴鄉(xiāng)（留宿）→次日啟程登云頂山寺。鶴鳴鄉(xiāng)一邊背靠龍泉山脈，一邊面向廣袤的成都平原，是南來(lái)北往商賈旅人的游憩借宿風(fēng)口，也是成都平原問(wèn)道的主要去處。在籮篼巷口的離陽(yáng)店，是鶴鳴鄉(xiāng)的第一家旅店。這里正是過(guò)往商賈旅人的借宿首選之地。

道家傳道講學(xué)，在鶴鳴鄉(xiāng)蔚然成風(fēng)。而大水缸、戲臺(tái)、客房則是宮館的標(biāo)配。宮館大多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，火災(zāi)是宮館生存的最大威脅。大水缸放在天井四周，在確保平時(shí)的生活用水以外，更為重要的是要起到消防的作用。

宮館占地面積大，需要木材石材多，所需人力財(cái)力巨大。單靠某人某地單槍匹馬，是很難建起來(lái)的。而在鶴鳴鄉(xiāng)從1000年前，就開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)修建宮館。修建財(cái)力物力從何而來(lái)？

“四川修建宮館的鼎盛時(shí)期，是從湖廣填川開(kāi)始的。一個(gè)省的移民在四川不同的地方，修建以所在省命名的館，并配以相對(duì)應(yīng)的宮的名字?！痹?，巴蜀文化研究專家，先后有《張獻(xiàn)忠傳論》《話說(shuō)四川》《錦繡成都》《巴蜀文化》《歷代文化名人在四川》《巴蜀文化志》《巴蜀文化圖典》《天府的記憶》《成都街巷志》等著作問(wèn)世。他說(shuō)，在四川，廣東館、湖廣館、福建館、江西館很多。這些館，基本上是一個(gè)省的移民舉所有移民之力而修建的。至今還有不少會(huì)館完整地保留著。

清末民初的鶴鳴鄉(xiāng)生意人（老照片翻拍）

通常，白日里的宮館是道家活動(dòng)，商人會(huì)客言商，庶民喝茶遛鳥(niǎo)擺龍門(mén)陣，官府衙門(mén)公判犯人，先生借宮開(kāi)辦學(xué)堂，藝人唱戲說(shuō)書(shū)的主要場(chǎng)所，它海納百川，門(mén)庭若市；月黑風(fēng)高夜，萬(wàn)籟寂靜，陰氣森森，又令人毛骨悚然。

清嘉慶年間《金堂縣志》記載，金堂縣廖家場(chǎng)過(guò)去叫鶴鳴鄉(xiāng)。其建制時(shí)間不詳。如今，僅存向明全、張良芳、曾德、鐘祖昌等一些本地老人的口述。鶴鳴鄉(xiāng)的八大會(huì)館，集中在上世紀(jì)五六十年代被拆除。比如，為修建太平糧站，廣東館南華宮和江西館萬(wàn)壽宮被拆除；為修建太平中學(xué)，福建館天上宮被拆除；為修建太平中心醫(yī)院，湖廣館禹王宮被拆除；為修建太平經(jīng)營(yíng)站，永州館真武宮被拆除；為修建清泉中心校，湖廣分館壽福宮被拆除；黃州館用作了原金堂縣太平第五區(qū)公所辦公場(chǎng)所；東岳廟被拆除后作為清泉鎮(zhèn)政府辦公地，使用至今。

張良芳原是金堂縣太平鎮(zhèn)修繕合作小組組長(zhǎng)，曾經(jīng)歷過(guò)一些會(huì)館的拆除任務(wù)。讓他記憶猶新的是，他在奉命拆除福建館天上宮的時(shí)候，清晰地看見(jiàn)，天上宮正梁臺(tái)樓中央有一幅八卦圖，圖的左右兩邊分別寫(xiě)著“大中”“祥符”4個(gè)宋體大字。正梁用紅砂石磨成粉，兌水刷染。

關(guān)帝廟外的石梯

“大中祥符”是宋真宗趙恒的第三個(gè)年號(hào)，從1008年到1016年，北宋使用這個(gè)年號(hào)總計(jì)為9年。965年，宋乾德三年，趙匡胤只用了兩個(gè)月零六天就滅掉了后蜀。乾德五年，立懷安軍，治所在金水縣（今金堂縣淮口鎮(zhèn)洲城村），隸屬西川路，管轄金水和金堂兩個(gè)縣。1276年，懷安軍改置懷州。在此期間，懷安軍管轄成都以東，成都府管轄成都以南。

從張良芳拆福建館看到的“大中祥符”這個(gè)年號(hào)，初步確定鶴鳴鄉(xiāng)的建制時(shí)間。即懷安軍的行政建制為宋太祖時(shí)期，此后為宋真宗“大中祥符”年間，距今已有1000年多年歷史。

在“大中祥符”9年間，鶴鳴鄉(xiāng)先后建起了長(zhǎng)壽宮、壽福宮、玉皇宮、真武宮。最早的福建館天上宮竣工后，人們又開(kāi)始在鶴鳴鄉(xiāng)周邊大興土木，大修廟宇，三州山上的東禪寺、西禪寺，三州山下的古佛洞寺，就是在這個(gè)時(shí)期建成的。

那么，鶴鳴鄉(xiāng)最年輕的宮館，又是哪一個(gè)呢？

1761年（乾隆二十六年），修建云頂山慈云寺大雄寶殿的工匠在結(jié)束云頂山的工程后，下山修建魁星樓，次年竣工。原《金堂縣志》和《青白江區(qū)志》記載，廖家場(chǎng)因在清末民初避免了一場(chǎng)戰(zhàn)火，后得名為太平。因此，在魁星樓城門(mén)上書(shū)“太平鎮(zhèn)”3個(gè)大字，一直保留到上世紀(jì)七十年代魁星樓被拆除。這是鶴鳴鄉(xiāng)最年輕的宮館。

在鶴鳴鄉(xiāng)，包括廖家祠堂、李家祠堂、陳家祠堂、張家祠堂、秦家祠堂、鐘家祠等在內(nèi)的七大祠堂，又以廖家祠堂為甚。于是，按照鶴鳴鄉(xiāng)、廖家場(chǎng)、太平鎮(zhèn)、太平區(qū)、太平公社、清泉鄉(xiāng)、清泉鎮(zhèn)的先后順序，構(gòu)成了她完整的名稱圖譜，名揚(yáng)成都平原。

上世紀(jì)五六十年代鶴鳴鄉(xiāng)的大小宮館、廟宇被全部拆除，傳統(tǒng)的中國(guó)宮館建筑在鶴鳴鄉(xiāng)消失殆盡，僅剩一些宮館斷檐殘壁和基腳。這對(duì)鶴鳴鄉(xiāng)的后人來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

國(guó)史，縣志，家譜，讓中國(guó)五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今，根脈不斷。而很多縣志，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)記載往往著墨不多。很多文化底蘊(yùn)豐厚的古鎮(zhèn)，由于文字記載稀疏，實(shí)物被拆被毀，隨著歲月的流逝，時(shí)代的變遷，曾經(jīng)燦若星辰的歷史，開(kāi)始模糊消失，漸漸被后人所遺忘。

在成都周邊，如洛帶鎮(zhèn)、城廂鎮(zhèn)、黃龍溪、街子鎮(zhèn)、上里鎮(zhèn)、柳江鎮(zhèn)等，在整理、挖掘、搶救、認(rèn)定、復(fù)原、傳承古鎮(zhèn)文化，恢復(fù)古鎮(zhèn)建筑，均下苦工不少。成都東山五場(chǎng)，除甑子場(chǎng)（洛帶鎮(zhèn)）外，廖家場(chǎng)、西河場(chǎng)、石板灘、龍?zhí)端聢?chǎng)鎮(zhèn)的古建筑古文化已難覓蹤跡。

我?guī)е鄼C(jī)，和張良芳花了半天時(shí)間，試圖通過(guò)街拍，去捕捉一些鶴鳴鄉(xiāng)的宮館氣息。然而，一天下來(lái)，我在廖家場(chǎng)光明巷、正街、鰍魚(yú)巷等地所看到的，都是一些鋼筋水泥卷簾門(mén)，各種雜亂蛛網(wǎng)電線，讓人不禁心生唏噓。網(wǎng)上搜尋這些古鎮(zhèn)的宮館文化，也僅是只言片語(yǔ)，人云亦云，各說(shuō)各話，不成系統(tǒng)。

古建筑是一個(gè)民族、一座城市的生動(dòng)面孔，也是生活在歷史中的一部分人的共同記憶和身份憑據(jù)。要讓古鎮(zhèn)文化活起來(lái)，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，不僅需要主政一方的官員具備中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)和充分的認(rèn)知，對(duì)所服務(wù)的地方有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，還需要有李冰治水“功在當(dāng)代，利在千秋”的卓遠(yuǎn)眼光和 “日月逝矣，歲不我與”的緊迫感。否則，隨著那些把古建筑古文化裝在腦子里的老人們慢慢老去，他們也終將把我們故土的前世，一并帶入泥土。