曾為志、楊承熹、吳澤海/文 曾為志/圖

月波場，原屬宜賓市敘州區(qū)（原宜賓縣）月波鄉(xiāng)，后并入泥溪鎮(zhèn)，是一座建在府河（岷江此段的稱呼）邊上，因水運(yùn)而興又因水運(yùn)而衰的古老場鎮(zhèn)。

月波，一個(gè)充滿詩意的名字。傳說，當(dāng)年黃庭堅(jiān)從今宜賓市沿水路到今樂山市途中，夜宿此地。時(shí)值農(nóng)歷八月的一天晚上，風(fēng)清月明，他看到月光灑在鱗波蕩漾的江面上，心中有感，于是書寫下“月波”二字。

后人將之鑿刻在江邊岸壁上，始有“月波場”之名。由于年深日久，字跡風(fēng)化，如今這二字已沒有了蹤跡。

如今的月波場。（航拍圖片）

傳說是否屬實(shí)，已無從考證，但可知的是，月波在明代已是重要的交通樞紐，朝廷在這里設(shè)立驛站，因此也被稱為月波驛。后因連年戰(zhàn)亂，場鎮(zhèn)荒廢。

清代后，南方各省移民先后遷徙至此，他們從原籍帶來的文化，讓這座古老的場鎮(zhèn)重?zé)ㄉ鷻C(jī)，月波獅燈就是其中杰出的代表。

府河第一獅燈，場鎮(zhèn)繁華的縮影

四川的獅燈源自南獅，是在清代移民活動(dòng)中，由南方各省移民傳入的。月波獅燈也不例外，是粵籍客家人于雍乾時(shí)期從故鄉(xiāng)帶入月波的。

清代中葉以來，岷江中下游水運(yùn)不斷發(fā)展，月波作為重要交通樞紐的地位日趨顯著。

從上游樂山、犍為一帶下來的商船，經(jīng)過一天的航行，傍晚時(shí)正好到達(dá)月波停靠過夜。從下游宜賓逆流而上的商船，晚上也要在此?？?。

于是，月波獅燈伴隨著南來北往的客商，隨著場鎮(zhèn)的繁榮而興起，在清末民國初達(dá)到鼎盛，后來發(fā)展出一種新的形式——袍哥獅燈。

一支由民間藝人組成的隊(duì)伍，在月波吳家祠堂里，耍起了古老的獅燈。

袍哥獅燈，是由月波袍哥內(nèi)部的獅燈會(huì)組織的，故名。

袍哥，亦稱哥老會(huì)，民國初年政局混亂，兵荒馬亂，袍哥組織趁勢坐大，成為舉足輕重的地方勢力。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，?dāng)時(shí)的月波鄉(xiāng)所保甲只負(fù)責(zé)收稅，其他的社會(huì)關(guān)系事務(wù)一概由當(dāng)?shù)嘏鄹缣幚?，其重要程度可見一斑?/p>

月波袍哥也稱四維社，民國時(shí)期，袍哥在宜賓縣分布著仁、禮、義3個(gè)堂口。仁字旗是袍哥的大堂口，堂口設(shè)在宜賓縣蕨溪鎮(zhèn)，月波是分社，總舵把子是吳自華，他是縣政協(xié)委員、上校團(tuán)長吳楷風(fēng)的父親。

過去，纖夫拉纖，不著片綹。一日，下游上來的纖夫看見幾個(gè)女子在河邊洗衣服，便言語調(diào)戲。

婦女們向場上的袍哥哭訴，袍哥們當(dāng)即和纖夫們大打一場，并扣住鹽船。

為平息事端，五通橋鹽幫專程派人前來賠禮，并承諾：今后鹽幫纖夫經(jīng)過月波場，必須穿上褲子。一時(shí)間，此事成為府河沿岸的“特例”，可見當(dāng)時(shí)月波袍哥勢力之強(qiáng)大。

袍哥獅燈正如當(dāng)時(shí)勢力強(qiáng)盛的袍哥一般，氣勢宏大是其最重要的特征，時(shí)稱“府河第一獅燈”。

月波獅燈表演中。

袍哥獅燈出演時(shí)，一般由36盞燈體高5尺的四方排燈先行出場，燈面上書寫著“祥瑞安康”等大字。待到排燈各就其位后，再由百面彩旗簇?fù)碇獠蕣Z目的金毛獅子亮相。

伴隨著獅子的，還有兩個(gè)頭戴笑和尚面具、身著僧袍的“笑頭兒和尚”，一人手持文帚，一人手拿繡球。

此外，還有一個(gè)扮相滑稽的幺姑兒（當(dāng)?shù)刂该狡?，獅燈中插科打諢的人物）。此刻，鼓、鈸、鑼等眾樂器齊鳴，一時(shí)鼓樂喧闐。

按照傳統(tǒng)，獅燈出燈時(shí)，先要舉行祭奠儀式。

擺上祭品，上香焚紙，所有成員一應(yīng)參與祭拜：一是紀(jì)念祖師爺，二為拜祭獅王。

祭奠禮畢后，開始“采茶”活動(dòng)。“采茶”也叫“唱山歌”，這種形式與四川其他地區(qū)在獅燈出演前由獅燈領(lǐng)隊(duì)吟誦贊彩詞類似。不同的是以唱代說，參與“采茶”的人也不限獅燈成員，場鎮(zhèn)一帶能唱幾句的都可以參加。

唱頌時(shí)，須斟上一杯滾燙的熱茶，唱詞則不拘一格，既有因循的舊詞，也有藝人們突發(fā)奇想的新作，尤其出眾的新詞則會(huì)在當(dāng)?shù)貍鞒氯??！安刹琛庇捎趨⑴c度高，妙趣橫生，往往持續(xù)時(shí)間很長。

“采茶”過后，就是獅燈出燈。月波獅燈屬于“地浪子獅燈”，招式變幻多端，有閉眼、扇耳、瘙癢、登高、騰躍、打掌子、后坐腿等20多種動(dòng)作，扮相為一獅二僧一幺姑兒，這種獅燈中有兩個(gè)“笑頭兒和尚”的扮相，在四川絕無僅有。

二僧執(zhí)道具逗弄獅子，獅子則故意肇事反擊，幺姑兒在一旁搬弄挑逗、插科打諢。

眾成員互相配合，逐一上演獅舞朝拜、繡球增輝、抱住翻滾、鯉魚越足、金獅朝鳳、疊羅漢、滾繡球、雄獅登高等24套招式。

月波袍哥獅燈表演形式豐富，除傳統(tǒng)獅燈技藝外，還糅合了川劇、諧劇、武術(shù)、舞蹈等元素，其中板凳拳尤為獨(dú)特。

據(jù)傳，板凳拳是太平天國石達(dá)開殘部劉教古在清末傳入月波，后由弟子——月波場的陳文定和犍為新民鎮(zhèn)的王麻子發(fā)揚(yáng)光大。

該拳法主要流行于民國時(shí)期，以板凳作為武器，拳法柔中帶剛，共計(jì)78式，是當(dāng)時(shí)岷江中下游重要的民間武術(shù)類別，為習(xí)武人家所鐘愛。

月波的袍哥獅燈將板凳拳成功地融入獅燈中，極大地豐富了月波獅燈的表演形式。

這種尚武精神，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)險(xiǎn)峻的社會(huì)環(huán)境。

據(jù)月波場的吳澤海先生講，1929年，月波獅燈前往宜賓縣城比賽參演，一行人拔得頭籌。

回家途中，在鄧頭溪遇到一伙土匪打劫。獅隊(duì)在袍哥大爺吳自華與教頭吳節(jié)璋的帶領(lǐng)下，大敗土匪。從此，月波袍哥獅燈更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

獅陣，也是獅燈表演的主要內(nèi)容。

舊時(shí)的月波獅陣內(nèi)容繁多，擺陣的道具多是日常用品，如板凳擺陣、桌子擺陣、對聯(lián)擺陣等，還有主家說四言八句，獅員猜謎底的形式。

月波獅陣生動(dòng)活潑，極具鄉(xiāng)俚風(fēng)情。吳澤海在童年時(shí)見過一個(gè)獅陣：主家擺出一張四方木桌，上面放上3樣物品：豆瓣醬、白線和一碗白飯。獅員百思不得其解，最后是靈巧的幺姑兒猜出了謎底，其實(shí)就是住在場鎮(zhèn)上的“范鏾匠”（鏾xiàn，閹割之意）。

月波獅燈平時(shí)有人婚喪嫁娶均可出燈，每逢重要佳節(jié)時(shí)排場尤其浩大，如春節(jié)、元宵、東岳廟會(huì)、七月初七等。

正月十五的元宵節(jié)，俗稱鬧大年，這一天的獅燈最為盛大。

天剛剛亮，獅燈與龍燈就開始出燈。到了晚上，月波場鎮(zhèn)上每家每戶都在家門口點(diǎn)起檐燈。那時(shí)的月波場，燈火輝煌，人聲沸騰。

元宵獅燈要表演全部24套招式，結(jié)束時(shí)已經(jīng)是第二天天亮。

其次，要數(shù)正月十八的東岳廟會(huì)，持續(xù)10-15天。周邊各縣數(shù)萬信眾、商家齊聚月波，獅燈要大辦3場：

頭場是朝賀廟會(huì)開始，中場娛樂大眾，尾場是慶祝廟會(huì)圓滿收場。

值得一提的是，月波的七月初七與別處不同，當(dāng)?shù)乜图胰朔Q七月初七為鬼節(jié)，這一天出獅燈，七月半為鬧鬼節(jié)，當(dāng)天要用木桿穿上橙子（柚子）做成橙子龍舞龍，據(jù)說這一獨(dú)特的風(fēng)俗源自廣東老家。

60歲的王仕發(fā)表演在一只腳踏空的板凳上倒立。

移民文化產(chǎn)物，與場鎮(zhèn)興廢共命運(yùn)

小小的月波，為何會(huì)孕育出“冠絕府河”的月波獅燈？

月波歷史悠久，流經(jīng)此處的羊公溪古稱浞（zhuó）溪。

嘉慶《宜賓縣志》記載：“浞溪，有阿浞者居其傍，故名。今月波驛是。”從“阿浞”可以看出，這里很早就有僚人部落活動(dòng)。

到了明代，月波成為重要的驛站。明代官員曹學(xué)佺曾經(jīng)夜宿月波驛，并在《蜀中廣記》中留下一篇詩文：“余以壬子暮秋宿此驛，書懷作云：月波來夜宿，月色似波明。遇景一相湊，觀空聊復(fù)情。寒蟬吟似懶，水鳥去何輕。借問渝州路，還家近幾程?！?/p>

到了清代，月波已經(jīng)發(fā)展成為岷江中下游的貨貿(mào)集散中心。沐川、犍為、宜賓一帶的大宗貨物，都在月波交易。

民國時(shí)，月波最大的馬幫頭子何健，名下有3隊(duì)馬幫，馬匹上百。

到清末民國初，月波形成了四宮（南華宮、萬壽宮、禹王宮、川圣宮）九廟（東岳廟、娘娘廟、飛山廟、肖公廟、土地廟、古皇廟等）五碼頭（姜碼頭、上碼頭、下碼頭、糖房碼頭、旱碼頭）的格局，擁有38家商號，財(cái)力雄厚，人煙稠密。

這是月波獅燈誕生的重要背景。

民國時(shí)，月波袍哥獅燈由堂口在蕨溪鎮(zhèn)的仁字堂直接組織，負(fù)責(zé)人是總管內(nèi)務(wù)的大管事費(fèi)燃。

由于袍哥經(jīng)營著當(dāng)時(shí)最為重要的姜糖茶葉等商品，旗下的獅燈會(huì)資金充足，能夠組織起一支專業(yè)的獅燈隊(duì)伍。

吳澤海回憶說，那時(shí)的獅燈，獅身上編有金絲，獅頭上裝飾著銀飾和五色彩線。足以證明當(dāng)時(shí)月波袍哥獅燈的盛況。

月波獅燈的興起，還與當(dāng)?shù)靥厥獾囊泼裎幕懿豢煞帧?/p>

康熙、雍正時(shí)期，湖南、湖北移民先期到達(dá)此處，開墾荒地。雍正、乾隆時(shí)期，廣東客家人又遷徙至此。

客家人帶來了經(jīng)濟(jì)作物煙草，他們勵(lì)精圖治，經(jīng)濟(jì)上逐漸占了上風(fēng)，從湖廣人手中買來田地，最終落地生根。

今月波壩上九成以上的居民，原籍主要源自廣東興寧和五華，尤以吳、毛、黃、張、古等姓居多，都是客家人。月波獅燈由他們帶入，其突出的“笑頭兒和尚”與獅子互相協(xié)作的表演形式，與今天閩粵獅舞極為相似。

以吳氏為首的月波客家人，利用便利的水陸交通積累財(cái)富，修建了多處規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的客家民居和祠堂廟宇。

客家人素來以尊重傳統(tǒng)文化而聞名，月波獅燈的興起，離不開月波客家人。

民國時(shí)的月波仁字堂舵把子吳自華，出自月波吳氏，正是在他的支持下，袍哥獅燈會(huì)得以發(fā)揚(yáng)光大。

吳澤海說，他的父親、當(dāng)時(shí)仁字堂紅旗二管事吳家椿，更是直接參與了獅燈會(huì)的組建與運(yùn)行。

60歲的王仕發(fā)表演在板凳上倒立。

傳承與保護(hù)，或?qū)⒙淠坏慕^唱

而今，水運(yùn)衰落后的月波場，逐漸變得默默無聞。

曾經(jīng)繁盛一時(shí)的袍哥獅燈，早已成為往日云煙。但文化傳承的腳步，始終沒有停歇。

正是一年季夏，一支由民間藝人組成的隊(duì)伍，在月波吳家祠堂里，又耍起了古老的獅燈，恍惚間是歷史影子的一瞥。

吳高香，75歲；陳永超，61歲；陳安華，52歲；毛從炳，72歲；王桂華，63歲；朱自旭，62歲；王仕發(fā)，60歲。

從左到右：吳高香，75歲；陳永超，61歲；陳安華，52歲；毛從炳，72歲；王桂華，63歲；朱自旭，62歲；王仕發(fā)，60歲。

這是一份現(xiàn)在還活躍在月波場和犍為縣新民鎮(zhèn)一帶的獅子燈隊(duì)伍的成員名單。

扮演“笑頭兒和尚”的吳高香，今年已經(jīng)75歲。雖然身手仍十分矯健，騰挪跳躍不遜壯年，但一場45分鐘的完整演出下來，臉上那黃豆大的汗珠，仍然清楚地寫滿了勞累疲倦。

60歲的王仕發(fā)，是這支獅燈隊(duì)伍的領(lǐng)頭。他13歲跟隨伯父學(xué)習(xí)武術(shù)，擅長板凳拳，在獅燈中扮演“孫悟空”。

現(xiàn)在的獅燈和過去已經(jīng)不太一樣?！靶︻^兒和尚”由以前的兩個(gè)變成了一個(gè)，幺姑兒也消失了，多出了一個(gè)“孫悟空”的扮相。

傳統(tǒng)的月波獅燈里沒有“孫悟空”，這是王仕發(fā)為吸引觀眾，結(jié)合隊(duì)伍成員特點(diǎn)加入的一個(gè)角色。

月波獅燈“一獅二僧一幺姑兒”的扮相，如今只?！耙华{一僧”，增加了“孫悟空”扮相。

“采茶”活動(dòng)也消失了，因?yàn)闆]得幾個(gè)人能唱山歌了。61歲的陳永超是這支隊(duì)伍里最能唱山歌的人，他說，現(xiàn)在的年輕人都唱流行歌去了，加上脫離了傳統(tǒng)的勞動(dòng)，山歌就更沒得人唱了。

獅燈仍然保留了出燈前的祭奠、部分陣法、板凳拳等精髓，整個(gè)演出包含武術(shù)、雜技、舞蹈、音樂、諧劇等元素。樂器還是傳統(tǒng)的鑼、鼓、馬鑼子、鈸等。

經(jīng)過200年的變化，月波場的獅子和原鄉(xiāng)廣東的獅子差異很大，體型較小，可愛乖巧，表演時(shí)幽默詼諧。

王仕發(fā)目前最大的擔(dān)心是：這是一支平均年齡63.6歲的舞獅隊(duì)伍，很多動(dòng)作都不敢做或做不出來了；舞獅需要一定的武術(shù)功底，年輕人學(xué)武術(shù)的少，愿意學(xué)耍獅燈的更少，因?yàn)閽瓴涣隋X。

獅燈掙錢，主要靠過年過節(jié)的表演，演出機(jī)會(huì)少，收益不足以維持日常的訓(xùn)練和購買服裝道具。

表演中，王仕發(fā)扮演的“孫悟空”在板凳上倒立時(shí)，不慎頭著地摔了下來。為追求完美，他不顧觀眾的勸阻，非要把這個(gè)動(dòng)作做完，做好。

“我是學(xué)過功夫的人，沒得事?！蓖跏税l(fā)不好意思地摸了下腦殼。

他執(zhí)著完成每一個(gè)動(dòng)作的決心，一如他想要把月波獅燈傳承和保護(hù)下去的決心一樣，堅(jiān)毅，果敢。

（作者單位：成都信息工程大學(xué)）