封面新聞?dòng)浾?nbsp;徐語(yǔ)楊

吳剛伐桂，這是我國(guó)一個(gè)家喻戶(hù)曉的神話(huà)故事。唐代筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》里便記載，月中桂樹(shù)高五百丈。樹(shù)下有一人，名叫吳剛。因?yàn)榉噶隋e(cuò)誤，被天帝懲罰，進(jìn)入月中砍伐桂樹(shù)。在嫦娥奔月的神話(huà)里，碧海青天夜夜心，陪伴嫦娥的也是玉兔和月宮中的桂樹(shù)。

月亮神話(huà)是古代先民對(duì)于天象的一種浪漫想象。在數(shù)千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就開(kāi)始幻想在月亮中必定有動(dòng)物或者植物的存在，這或許是由于環(huán)形山脈形成的“月影”，給了人民無(wú)限想象。

但如果非要給冷寂的月宮中“裝飾”一顆樹(shù)，又為何偏偏挑中桂樹(shù)呢？

早在嫦娥奔月與吳剛伐桂之前，月亮中有桂樹(shù)的神話(huà)就已經(jīng)在古代中國(guó)流傳。成書(shū)于漢代的《淮南子》最早記載了桂樹(shù)在月亮中，寫(xiě)有“月中有桂樹(shù)”一文。對(duì)于月桂神話(huà)的產(chǎn)生，學(xué)界一直有所爭(zhēng)論，不過(guò)大致離不開(kāi)從植物特性、宗教影響、文化溯源等幾個(gè)方面來(lái)討論。

一部分植物學(xué)研究學(xué)者認(rèn)為，月桂神話(huà)的誕生應(yīng)該源自桂樹(shù)中其中一個(gè)品種——月桂本身的植物特性。桂樹(shù)的品種非常多，常見(jiàn)的金桂、銀桂一年開(kāi)一次花，大約在中秋前后，香氣濃郁。而有一種當(dāng)代已經(jīng)比較少見(jiàn)的月桂（即真桂），月月開(kāi)花。這種每月開(kāi)花的桂樹(shù)，古人取名“月桂”。因此學(xué)者們認(rèn)為，古人之所以把月和桂聯(lián)系在一起，主要源自月桂樹(shù)花開(kāi)花落的周期，與月亮陰晴圓缺的周期相同，由此聯(lián)想而起。

這種月月開(kāi)花的月桂樹(shù)，主要栽植于南方，尤其以浙江、廣東一帶為多。《說(shuō)文解字》中就說(shuō)道：“桂，江南木?！倍鴱臐h魏直至唐代，尤其是南北朝時(shí)期，不少詩(shī)文中常常出現(xiàn)“月桂”神話(huà)，作者也大多是南方人士。自古以來(lái)南方多神奇詭譎的浪漫傳說(shuō)，將生活中常見(jiàn)的月桂樹(shù)“送上”月亮，也就不足為奇了。

另有一些研究認(rèn)為，月桂神話(huà)，也與道教的成仙入道大有關(guān)聯(lián)。兩漢魏晉以來(lái)，政局動(dòng)蕩，百姓疾苦，求仙問(wèn)道的思想不僅在統(tǒng)治階級(jí)上層流傳，也深深影響了民間的風(fēng)氣。也正是在那時(shí)，道教在我國(guó)誕生。道家觀念“長(zhǎng)生”、“成仙”都需要求問(wèn)仙藥。仙藥是什么？“桂”便是其中之一。

《說(shuō)文解字》載“桂，江南木，百藥之長(zhǎng)?！闭f(shuō)桂樹(shù)是百藥之長(zhǎng)，足以說(shuō)明桂樹(shù)在古代的藥用價(jià)值。《列仙傳》里說(shuō)一位叫“桂父”的仙人之所以成仙，就是因?yàn)槌３７谩肮鹑~” 。又說(shuō)春秋時(shí)期軍事家范蠡，后也成為神仙，原因是他“好食桂”。

其他古代典籍中關(guān)于“食桂成仙”的記載多不勝數(shù)。桂是仙藥?kù)`丹， 與成仙、仙人緊密地聯(lián)系在一起。在這種情況下，月中桂樹(shù)勢(shì)必就不能單獨(dú)存在了。嫦娥求仙藥入月、吳剛因?yàn)閷W(xué)仙有過(guò)被懲罰等等，一系列神仙故事便被聯(lián)系在一起，一同進(jìn)入了月亮之中。

然而月月開(kāi)花的也不僅有桂樹(shù)，有藥用價(jià)值的也“大有樹(shù)在”，即便是從這兩方面討論，似乎也依然沒(méi)有將“為何偏偏是桂”的根源探究清楚。

在這種背景下，另一種從文化根源上進(jìn)行解釋的說(shuō)法或許更能追本溯源。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代中的萬(wàn)物之母，女?huà)z的“媧”字，與“蛙”、“娃”語(yǔ)音、語(yǔ)意上都存在關(guān)聯(lián)。不管是“蛙”還是“娃”，偏旁中都有“圭”字。從文字的起源來(lái)看，它們都是由“圭”字演變而來(lái)。而巧合的是，“桂”也同“圭”同源。

圭，是一種重要的古代禮器，上圓下方。古代典籍中有載，桂樹(shù)得名于“桂”，或是因?yàn)楣鹑~的形狀，神似這種“圭”的古代禮器，因此才取名為“桂”。

由此我們可以了解到，女?huà)z、青蛙的“蛙”，或者“娃”，以及“桂”，它們從文化上溯源來(lái)說(shuō)，都具有相似性。這種相似性，正是遠(yuǎn)古時(shí)期的生殖崇拜——生命不息，源源不斷。青蛙繁殖能力強(qiáng)，一直是古代先民對(duì)蛙崇拜的原因；女?huà)z造人，也是一種生命不斷出現(xiàn)的象征。

于是我們也就很容易理解，與它們同源的“桂樹(shù)”也就具有了生殖、生命不息的文化內(nèi)涵，這是一種遠(yuǎn)古對(duì)母性生殖的完美崇拜。

自古以來(lái)日主陽(yáng)、月主陰。太陽(yáng)象征著男性，月亮則象征著女性。在此基礎(chǔ)上，月亮與桂樹(shù)深層的文化淵源，也就得到了解釋。而神話(huà)中的吳剛伐桂，桂樹(shù)一分為二，隨即又愈合。吳剛不停砍伐，桂樹(shù)死而復(fù)生，這種反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，也恰好與月亮缺了又圓形成對(duì)應(yīng)，也寄托了遠(yuǎn)古先人對(duì)生命不息的美好愿望。