文以載道，是中國文人歷來從文修身的基本準(zhǔn)則，而所載之“道”正是文人精神世界的集中體現(xiàn)。文人寄情于道，或以詩歌，或以文章，或以書法，或以繪畫，觀其表達(dá)的形式，可窺見其精神世界的高遠(yuǎn)之境。所以中國傳統(tǒng)文人，歷來重視起作品的精神內(nèi)涵，視其與生命同等重要。在傳統(tǒng)國畫的藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，最能體現(xiàn)文人精神尺度的就是小品畫，以小見大，小中蘊(yùn)含大的哲學(xué)思想，但凡能文善畫的文人多喜歡用小品畫來傳遞著自我對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照之情。1953年出生于重慶的羅家寬先生，師從民國名流郭蔓鋤、陳子莊等人潛心學(xué)畫，又在青年時期受教于國學(xué)大師藍(lán)菊蓀先生，得其學(xué)問之真?zhèn)?，其學(xué)養(yǎng)深厚，是以治學(xué)之態(tài)度從事藝術(shù)創(chuàng)作的國畫大家。先生五十歲之后，集學(xué)問與繪畫功底于一身，發(fā)力于傳統(tǒng)文人小品畫，形成了清幽淡雅，禪意無窮，詩書畫印，四者兼得的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國當(dāng)代傳統(tǒng)文人小品畫的典型代表。本文試從儒釋道的哲學(xué)內(nèi)涵來淺析羅家寬先生文人小品畫的精神內(nèi)涵。

學(xué)承有道，奠定儒學(xué)功底

古人云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰人與義”，古人治學(xué)從藝，以道為重，重視以儒學(xué)起家。這一點(diǎn)和羅家寬先生不謀而合，先生師承有道，且受大師影響，儒學(xué)根底深厚。1953年先生出生在四川岳池的一個書香門第，祖父一代人在巴蜀之地頗具影響，且何氏家族在岳池當(dāng)?shù)厥欠浅Ｓ忻臅阒?，?dāng)年何宗躍先生（家寬先生的大祖父）是主管岳池文教事業(yè)的地方官員。先生的父親何紹明曾畢業(yè)于民國中央工業(yè)大學(xué)，受到良好的傳統(tǒng)文化教育，和民國時期四川籍的名流多有交往。所以，先生自小受到家庭環(huán)境的熏陶，具備了從事藝術(shù)的天然養(yǎng)分。上個世紀(jì)二十年代，一代國畫大師郭蔓鋤先生，因家境貧寒無力求學(xué)，得到岳池何氏家族的鼎力資助，才得以完成學(xué)業(yè)。為報答知遇之恩，七十年代文革動蕩時期，為不耽誤年輕的羅家寬先生學(xué)習(xí)，受恩人委托，教授家寬先生研習(xí)國畫，正式踏上了從事藝術(shù)的道路。郭蔓鋤先生，是我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)先驅(qū)、社會活動家謝無量先生的得意門生，在書畫藝術(shù)創(chuàng)作上堪稱一代大家，與民國時期的張大千、何魯、宴濟(jì)元等人交往密切，解放后曾參與組建中國美術(shù)家協(xié)會。在教授羅家寬先生之余，他發(fā)現(xiàn)年輕的羅家寬古文功底不夠，他深知缺失中國傳統(tǒng)文化的書畫創(chuàng)作是沒有靈魂的復(fù)制品，做中國畫需要詩畫傳情，才能達(dá)到精神的高度。所以他寫信給我國著名《楚辭》研究專家，國學(xué)大師藍(lán)菊蓀先生，讓他教授家寬先生古文，以彌補(bǔ)書畫創(chuàng)作中的缺失環(huán)節(jié)。此時，藍(lán)先生正從“南大荒”回來，賦閑在家，受蔓鋤先生的舉薦，收家寬先生為“耕石”門下弟子。在跟隨藍(lán)先生研習(xí)古文的幾年當(dāng)中，家寬先生一直侍奉左右，藍(lán)先生對這位弟子偏愛有加，將其一生學(xué)問的真諦傳之于他。幾年當(dāng)中，家寬先生除能自賦詩文以外，且能獨(dú)立閱讀中國古人的經(jīng)典之作，這為他后來的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅實(shí)的儒學(xué)根基。

家寬先生聰慧勤奮，在跟隨兩位大師學(xué)習(xí)之余，他每天堅持寫讀書筆記博覽群書，研讀《論語》《周易》《孟子》等巨著，以儒家樂道至善的思想理解藝術(shù)創(chuàng)作中的文人情懷?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，他把藝術(shù)家的個人修養(yǎng)放在藝術(shù)創(chuàng)作的首位，以平和之心待人待物，以仁義之心憐憫弱者，成為家寬先生一以貫之堅守不懈的做事風(fēng)格。先生以為一個藝術(shù)家只有心靈至善，才有可能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的大美之境。失去了善惡之辯，所做之藝術(shù)也只能是嘩眾取寵，難以長久。因此，家寬先生在筆者看來是“有道有藝”之人，如今他的每一幅小品畫，所配詩文皆以我心為文，一去大抄唐詩宋詞而牽強(qiáng)意境的做法。也正因?yàn)槿绱耍瑯?gòu)成了家寬先生在當(dāng)代小品藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域當(dāng)中顯著的特點(diǎn)，符合中國文人畫的基本元素，是思想與藝術(shù)合二為一的典型代表。

與佛結(jié)緣，寓創(chuàng)作于禪意之中

“畫中無禪，唯畫通禪”，是做中國小品畫的至高境界。所謂“禪境”，則是在靜與動之間，在虛與實(shí)之間，達(dá)到至平、至淡、至無意的境界，做中國畫如若不悟禪，則會缺少幾分空靈之氣，失去幾分韻味質(zhì)感。佛家思想中講究平和清凈的修為，方能在紅塵之中守住心靈的一方凈土，然而藝術(shù)的創(chuàng)作亦是關(guān)乎心靈的修為之功。二者有相通之處，所以與佛結(jié)緣，參禪悟道，是中國古代文人追求精神修為的方式之一。

中國文人的精神祈求，無外乎于思想的自由和個體生命的絕對解放。自佛從東漢傳入中土以后，倍受上層社會的推崇。在魏晉南北朝時代，佛的思想漸漸地被中國傳統(tǒng)文人所接受，文人士大夫大都喜歡談玄悟道，沉浸于自然山水之中，追求自身的解放和思想的自由，從而領(lǐng)悟佛家思想和山水自然的和諧之處，如謝安、王羲之等。唐代詩人王維，主張詩中有畫畫中有詩，以他為代表的中國山水詩人將魏晉文人思想發(fā)揮到了極致。王維在輞川修佛悟道，終得自然之妙，他的山水詩透露著天地之間的空靈之氣，又有佛家的高遠(yuǎn)之境。王維的詩，入得畫境，他的畫，又有詩意，成為這一時期的代表。宋代文人在理學(xué)思想的束縛之下，文人畫的格調(diào)略有下沉，而明代中晚期的文人，在仕途不濟(jì)和上層社會的極度不認(rèn)可的情況之下，卻將文人畫的精神內(nèi)涵發(fā)揮到另一個新的高度，如明代的唐寅、徐渭等人本身擁有著極高的才氣，卻因?yàn)槭送緦覍沂艽?，他們的書畫作品所表現(xiàn)出來的文人對精神世界自由的追求以及對現(xiàn)實(shí)世界的極度不滿。晚清民國這一代文人知識分子，既有中國傳統(tǒng)思想的影響，大都留過洋，他們學(xué)貫中西，深悟中國傳統(tǒng)文化的精髓，更看重的是書畫藝術(shù)當(dāng)中的思想境界，而不僅僅局限于意境的追求上，除卻技法的考究之外，在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對文人畫融入了學(xué)術(shù)思想。他們開創(chuàng)了一個新的時代，是學(xué)術(shù)與藝術(shù)高度發(fā)展的一個時期。

羅家寬先生的文人小品畫，是對中國傳統(tǒng)文士文人畫在當(dāng)代的有效繼承。既有從郭蔓鋤、藍(lán)菊蓀、陳子莊等人那里一脈相承的理論根基和國學(xué)素養(yǎng)，又有佛家思想融入其中。家寬先生，本人是佛家虔誠的俗家弟子，號真如居士。先生十幾歲時經(jīng)常出入于成都的寺院當(dāng)中，幫助寺院在修復(fù)壁畫的同時潛心領(lǐng)悟佛學(xué)思想，同時也對自己在人物壁畫方面有了一個非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會。在后來的史料梳理當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)這一時期的羅家寬先生每天除了完成一定數(shù)量的壁畫修復(fù)之外，還在晚上根據(jù)記憶畫出了很多佛像素描，這對他后來從事巨型佛像和唐卡創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。二十幾歲時，先生在云南創(chuàng)業(yè)，心中有難以割舍的佛家情緣，又在筇竹寺寫生，畫佛像結(jié)善緣。正如先生在后來所說：“我從事佛教藝術(shù)有兩個基本立足點(diǎn)：一是基于宗教信仰，在此基礎(chǔ)上通過筆墨表達(dá)自己對佛教文化和佛教藝術(shù)的信仰和理解。二是基于對藝術(shù)人生的理解，其中一方面以藝術(shù)的源泉在民間，符合自己追求灑脫、自然、純真、質(zhì)樸的藝術(shù)理念；一方面以為工筆藝術(shù)可以磨練心性，佛像藝術(shù)的本真是心性的寫照。以上兩點(diǎn)互相包容，彼此促進(jìn)，水乳交融的關(guān)注在每一幅佛像造影當(dāng)中?！毕壬盼墓Φ咨鹾茫诹?xí)畫之余，廣讀佛經(jīng)，以求徹悟其理。與佛結(jié)緣，守住內(nèi)心的一片安寧，在佛的世界，禪的意境當(dāng)中，尋找屬于自我以及藝術(shù)的安身立命之處。

羅家寬先生幾十年來所追求的正是在書畫之中，融入個人獨(dú)特的人文思想情懷，以禪的意境之美，營造出空靈和諧的知守天地的氣度，向世人傳遞著淡雅寧靜的唯美的藝術(shù)觀。先生一直走著傳統(tǒng)文人畫的路子，欲在畫外求得思想與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，這種情懷在當(dāng)代已實(shí)屬難得。與佛結(jié)緣，心靈相知，更要本性為善，實(shí)踐佛家大義，如此才能達(dá)到藝術(shù)與人格的統(tǒng)一。數(shù)十年來，先生的足跡遍布大江南北，所結(jié)善緣也是不計其數(shù)，受先生資助的友人、貧困學(xué)生心存感念。先生曾一度擔(dān)當(dāng)中殘聯(lián)的愛心大使，參與其中，以藝術(shù)家的名義為中國的殘疾人事業(yè)募集資金。先生認(rèn)為，一個藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)與其藝術(shù)生命同等重要，這關(guān)乎藝術(shù)家之于當(dāng)下的良知和責(zé)任，若無這般勇氣，心中有佛也難通佛性。

尚情無我，追求藝術(shù)的靈動之感

道家是中國的本土哲學(xué)。以《老子》五千言為根基，衍生出中國最樸素的辯證哲學(xué)思想。如老子認(rèn)為“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等，從藝術(shù)的角度去思考，得道才能心存萬物。所以國畫大師傅抱石認(rèn)為：“畫家應(yīng)該把自己和造化渾然融解，無所謂我，也無所謂造化，天人合一，無我兩忘，運(yùn)之于筆，這即是畫……”天人合一，物我兩忘，尚情無我，追求自由于心的藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)家絕佳的創(chuàng)作狀態(tài)。莊子是老道學(xué)派的繼承者和開創(chuàng)者，他將老子的這一思想進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對自由觀，一切順其自然，才能從中悟得大道。羅家寬先生，天性率真自由，喜歡無拘無束的從事藝術(shù)創(chuàng)作，從而體驗(yàn)在創(chuàng)作過程中的物我兩忘的快樂。讀先生六十歲之后的小品畫，那種返璞歸真，大道至簡，師法自然的風(fēng)格彰顯無遺，那種心靜容物的筆法，凸顯出天真意趣的文人格調(diào)。

上世紀(jì)五十年代出生的羅家寬先生，童年生活幾乎是伴隨著紅色中國的政治運(yùn)功走過來的。父親何紹明是舊中國傳統(tǒng)的知識分子，建國之后被劃分為右派分子，受到歷次政治運(yùn)動的折磨。童年時的家寬先生幾乎是在無人監(jiān)管的境地之下成長的，也正因?yàn)槿绱?，他的天性?dāng)中對于藝術(shù)的那份純真的感覺才沒有遭到破壞。他愛讀書，幾乎讀遍父親的藏書；愛自由，整天在新奇的事物當(dāng)中尋找著興趣。父親對他所表現(xiàn)的藝術(shù)天賦，支持有加，從不干涉孩子選擇興趣的自由，而且加以指導(dǎo)，這對童年時的羅家寬先生藝術(shù)天賦的養(yǎng)成是一個極大的幫助。青年時期，趕上知識青年下鄉(xiāng)運(yùn)動，他又被下放到農(nóng)村做了三年知青，這期間他堅持繪畫與讀書，在艱苦的生活之中，尋找精神的支柱。期間，他因?yàn)楦赣H的政治問題沒有得到解決，政審不過關(guān)與大學(xué)失之交臂，求學(xué)心切的家寬先生回城之后，索性做起了四川美院的旁聽生，由于本身的天賦和跟隨郭、藍(lán)兩位大師的學(xué)習(xí)，他得到了美院很多老教授的指點(diǎn)，并和他們結(jié)成忘年之交。改革開放初期，已近而立之年的羅家寬先生只身奔赴云南，去追求自己的藝術(shù)尋夢之旅。不畏艱難，堅守藝術(shù)的純凈，在云南少數(shù)民族采風(fēng)，感受中國藝術(shù)的原生態(tài)。評論家張威先生說：“羅家寬先生在構(gòu)建當(dāng)代中國畫的民族性、原創(chuàng)性和時代性，進(jìn)行了艱苦的探索”。他行走在川藏高原，走進(jìn)寺院，學(xué)習(xí)唐卡，用佛的思想感受藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。正是因?yàn)樗倪@種不斷在自然之中，生活之中提煉創(chuàng)作的元素和激情，一九九四年在成都舉辦的個人畫展當(dāng)中一舉成名，被巴蜀境內(nèi)，乃至全國的諸多名流高度認(rèn)可。家寬先生對待藝術(shù)，是以無我之心去感受藝術(shù)世界的美學(xué)體驗(yàn)，對待人生的名利也是以包容之心，淡然處之。上世紀(jì)九十年代，先生富甲一方，名利雙收，卻不為名利所累，1993年由他發(fā)起成立眉山殘疾人基金會并捐贈首筆資金18萬元，組建四川藝緣藝校，廣結(jié)善緣，在孩童稚趣當(dāng)中感受童真與快樂，2008年5月12日汶川地震之后，他即與京津地區(qū)的名畫家一起奔赴災(zāi)區(qū)，義捐書畫作品。2011年5月汶川地震三周年時，先生在成都舉辦“從悲壯走向豪邁”的個人義賣畫展，所得善款，全部無償捐獻(xiàn)……，體現(xiàn)出一位藝術(shù)家高貴的人格魅力和文人的人道主義情懷。先生崇尚自由，與佛結(jié)緣，大道至簡，筆墨心靈，力求在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中體現(xiàn)真情、善良、唯美三者合一的境界。

尚情無我，是一種對待藝術(shù)的一種忘我的精神，也是一種獨(dú)到的人文情懷，只有心靈澄凈的人，才可以做到。家寬先生屬于傳統(tǒng)的知識分子，能在物欲橫流的今天，為藝術(shù)而藝術(shù)，實(shí)屬不易。

國畫大師陳師曾先生認(rèn)為：“文人畫之要素：第一人品、第二學(xué)問、第三才情、第四思想，據(jù)此四者，乃能完善”方可稱之為文人書畫。以此而論，家寬先生與佛結(jié)緣，心性為善，不與人爭，堅守自我，足見人品極高，又得諸多民國大師教誨，深受儒學(xué)思想熏陶，在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中有著自己獨(dú)到的學(xué)問見地，且秉性淳厚，少成才氣，對藝術(shù)有著天生的敏感，生活閱歷豐富，心中有畫，在無畫之處求畫，注重作品的精神高度和思想內(nèi)涵。所以在當(dāng)下探討羅家寬先生小品畫的精神內(nèi)涵時，將其定位為中國傳統(tǒng)文人書畫室再恰當(dāng)不過的了。

家寬先生的文人小品畫，在當(dāng)代中國傳遞著一種高古的文人氣象。眾所周知，時下的藝術(shù)領(lǐng)域，人才濟(jì)濟(jì)，卻是良莠不齊，如先生這般有著嚴(yán)格的師承關(guān)系，又具備深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家，少之又少。更何況，先生的藝術(shù)作品數(shù)十年來從未定位為市場化，而是嚴(yán)格的走著一條純正的藝術(shù)之路，所以才有我們今天所看到的他的小品畫中展現(xiàn)的清雅之氣、靈動之氣，高古而不媚俗，天真而不做作，以禪意入畫，以妙趣為動，具有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。同時他的小品畫詩書畫印四者俱佳，完美和諧的統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)出一種畫外之音，傳遞著對生活、人生的真性情，是中國傳統(tǒng)文人書畫在當(dāng)代的典型代表。